Notes
Delatte Armand, Anecdota Atheniensia, T. i, Liège : Imp. H. Vaillant‑Carmanne ; Paris : É. Champion, 1927.
Puech Aimé, « Armand Delatte. Anecdota Atheniensia. Tome i. Textes grecs inédits relatifs à l'histoire des religions », Revue des études grecques, tome 45, fascicule 213, octobre-décembre 1932, p. 459-460.
Nous avons choisi pour la traduction de Kalí l’adjectif « bonne » et non pas l’adjectif « belle » pour des raisons qui seront analysées au fur et à mesure de l’article.
Nous soulignons l’importance de cette nourriture qui réapparaîtra dans la majorité des coutumes examinées.
Pour une analyse du terme Ephialtès, voir Roscher Wilhelm Heinrich, Ephialtes, Eine pathologischmythologische Abhandlung über die Alpträume und Alpdämonen des klassischen Altertums, Leipzig: B. G. Teubner, 1900.
Il faut souligner ici qu’Allatios fut le premier à publier le texte mentionné de Psellos. Par la Suite le texte a été publié par l’historien Sáthas. Voir Sáthas Konstantínos, Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη [Bibliotheca Greca], Vol. v, Athènes : V. N. Grigoriádis, 1972, p. 571.
Allatius Leo, De templis Graecorum/De Narthece/De Graecorum Hodie, Cologne: Iodocum Kalcovium & socios, 1645, p. 62.
Vyzántios Skarlátos, Λεξικόν της καθ' ημάς ελληνικής διαλέκτου [Dictionnaire de notre dialecte grecque], Athènes : Tmíma vasilikís typografías, 1835, p. 186.
Koraïs Adamántios, Mélanges [Άτακτα], Vol. iv. 1b (Α-Π), Paris : F. Didot, 1832, p. 49.
Polítis Nikólaos, Μελέτη επί του βίου των νεοτέρων Ελλήνων : Νεοελληνική μυθολογία [Étude de la vie des grecs modernes : mythologie néohellénique], Athènes : A. Pérri, 1871-1874, p. 96.
Voir Georges Dumézil, Mythe et Épopée i (L'Idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européens), Paris : Gallimard, 1995.
Ross Ludwig, Reisen auf den griechischen Inseln des ägäischen Meeres, Band 3, Stuttgart: Tübingen, Gotha, 1845, p. 45.
D’Istria Dora, les Femmes en Orient, Vol. i, Zurich : Meyer & Zeller, 1859, p. 418.
Dodwell Edward, Classical and topographical tour through Greece during the years 1801, 1805, and 1806, Vol. i, London: Rodwell and Martin, 1819, pp. 396-397.
Dodwell Edward, op. cit., p. 397.
Ampère Jean‑Jacques, la Grèce, Rome et Dante. Études littéraires, Paris : Didier, p. 60.
Pouqueville les appelle ailleurs bonnes (et non pas belles) déesses. Voir Pouqueville François, Voyage dans la Grèce, Vol. v, Paris : Firmin Didot, 1827, p. 577.
La relation entre mires (parques) et néraïdes (fées) est évidente, non seulement dans le monde néohellénique comme Pouqueville le relève. En français, par exemple, le nom fée dérive du latin fata, ensuite de fatum (du verbe for, parler), « celui qui est dit », le Destin. Voir Harf‑Lancner Laurence, le Monde des fées dans l’occident médiéval, Paris : Hachette, 2003, p. 17-18.
Pouqueville François, Voyage dans la Grèce, Vol. iv, Paris : Firmin Didot, 1820, p. 419.
Pouqueville François, Voyage dans la Grèce, Vol. v, Paris : Firmin Didot, 1827, p. 64.
Ibid., p. 67.
Polítis Nikólaos, Λαογραφικά Σύμμεικτα [Mélanges folkloriques], Vol. iii, Athènes : Académie d’Athènes, 1931, p. 200.
Archive du Centre de recherches du folklore hellénique (Académie d'Athènes) : no 1378 Γ΄, p. 164.
Ibid., no 7, p. 216.
Ibid., no 180, p. 149, 16.
Vrodis Anastasios, «Ροδιακή λαογραφία. Οι Παναγίες της Ρόδου από ιστορική και λαογραφική άποψη» [« Folklore de Rhodes »], Laografía 11, 1934/1937, p. 573-574.
Michailides‑Navaros Michales, «Ποικίλα λαογραφικά της Καρπάθου» [« Mélanges folkloriques de Karpathos »], Laografía 16, 1956, p. 115.
Ed. Meineke August, Aristophanes Comoediae, Vol. i, Leipzig: Tauchnitz, 1860, p. 123, v. 506 : Εἰς τὼ χεῖρέ νυν
δός μοι μελιτοῦτταν πρότερον, ὡς δέδοικ᾿ ἐγὼ
εἴσω καταβαίνων ὥσπερ ἐς Τροφωνίου.
Trad. Clavier Étienne, Description de la Grèce de Pausanias, Vol. v, Paris : Société Royale Académique des Sciences, 1821, p. 232.
Agelópoulos Ánna & Broúskou Égli, Επεξεργασία παραμυθιακών τύπων και παραλλαγών ΑΤ 300-499 [Traitement des types des contes et des variantes AT 300-499], Vol. i, Athènes : E.I.E., 1999, p. 645.
Des variantes du type AT 410 ont été trouvées en Thrace, aux îles égéennes, aux îles ioniennes, au Péloponnèse, en Grèce centrale. Pour plus d’informations, voir : Agelópoulos Ánna & Broúskou Égli, op.cit., p. 645-651.
Le Roman de Perceforest, Troisième partie, T. iii, éd. Gilles Roussineau, Genève : Droz, 1993.
Césaire d’Arles (vie siècle), saint Boniface (viie‑viiie siècles), le pseudo-Augustin (viiie siècle), le pseudo-Eloi de Noyon (ixe siècle), Atto de Vercelli (xe siècle), Yves de Chartres (xie siècle), Gratien (xiie siècle), Guillaume d’Auvergne (xiie‑xiiie siècles), le pape Jean xxi (xve siècle).
Moser‑Karagiannis Emmanuelle, Littérature orale de la Grèce moderne, Athènes : Dodóni, 2005, p. 283.
Ibid., p. 283.
Ibid.
Polítis Nikólaos, Παραδόσεις [Traditions], Vol. ii, Athènes : Grámmata, 1994, p. 341.
Pour plus d’informations sur le genius loci néohellénique, voir : Polítis Nikólaos, Παραδόσεις [Traditions], Vol. ii, Athènes : Grámmata, 1994, p. 232-290.
Allatius Leo, op. cit., p. 163-168.
D’après la théorie de Mircea Eliade. Voir : Eliade Mircea, le Sacré et le Profane, Paris : Gallimard, 1965.
Pour plus d’informations sur le génie des trésors en Grèce moderne, voir Zochiós Stamátis, “Treasure Spirits and Guardians: between dream and illusion”, Caietele Echinox, Vol. 23, Roumanie : Cluj-Napoca 2013, pp. 59-68.
Qui est indéniablement chrétien, pourrait-on ajouter. Pour une analyse profonde de la cosmologie grecque, voir : Stewart Charles, Demons and the Devil: moral imagination in modern Greek culture, Princeton: Princeton University Press, 1991.
Société philologique de Parthénon, Νεοελληνικά ανάλεκτα [Analectes néohelléniques], Vol. i, Athènes : Súllogos Parthenón, 1870, p. 335.
Motif relevant de la relation des néraïdes ou des fées, avec l’eau.
Romaíos Konstantínos, «το μοιρολόι της Παναγίας» [« Le chant funèbre de Panagía »], Archeíon Póntou, Vol. xix, 1954, p. 98.
Pour plus d’informations sur la mythologie du Juif errant, voir : Milin Gaël, le Cordonnier de Jérusalem. La Véritable Histoire du Juif errant, PUR, 1997.
Romaíos Konstantínos, «Η Γριά, μυθική μορφή αρχαία» [« La Vieille, figure mythique ancienne »], Prosforá eis Stílpona Kiriakídi, Thessalonique, 1953, 574.
Dimitrokális Geórgios, « Agia Kalè », [Η αγία Καλή], Laografía 39, 1998-2003, p. 316-319.
Ibid.
L’aspect maléfique de Kerá Kalí est documenté dans une incantation crétoise contre le mauvais œil (Vardakis Spiridon, «Κρητικαί επωδαί» [« Incantations crétoises »], Laografia 10, 1926/1928, p. 245-246). Celle-ci raconte que Kerá Kalí est partie ayant les cheveux lâchés – trait des figures mythologiques démoniaques – pour faire du mal aux gens et aux animaux (Ως άστραψ’η ανατολή κι εκκίνησεν η δύση, εκίνησε η κερά Καλή να πα να κυνηγήσει, ξανάστροφα καβαλαρέ και τα μαλλιά τση κάτω. Μιχαήλ Άγγελος τσ’απαντηχνεί και τση λέει: -Που πάεις, κερά Καλή, κερά Καλή, κερά καλικωμένη, ξανάστροφα καβαλαρέ και τα μαλλιά σου κάτω; -Πάω κοράσια να μαράνω, οζά να ξελερώσω, βούγια να ξεζευλώσω, τση κακής μάνας το γιο να θανατώσω). Saint Michel la conjure enfin dans un texte qui correspond aux fameux exorcismes gialloudochartia. Kerá Kalí remplace dans ce cas le démon féminin Gylou (Gylo ou Gelo). Pour plus d’informations sur les papiers de Gylou et ses historiolae, voir : Patera Maria, « Exorcismes et phylactères byzantins : écrire, énoncer les noms du démon », Cahiers « Mondes anciens » [En ligne], 1|2010, mis en ligne le 20 janvier 2010, consulté le 6 septembre 2015. URL : http://mondesanciens.revues.org/139, DOI : 10.4000/mondesanciens.139.
Cette coutume ne concerne pas uniquement la Grèce. Bona Dea, par exemple, est une déesse romaine de fertilité et de prospérité, souvent liée à des banquets et tables dressées tout comme les kalés kuríes et les bonnes dames de la mythologie française.
Haut de page