Notes
Conversation avec l’auteur, village de Roussa/Ruşanlar, 6 mai 2011.
Xavier Bougarel, Nathalie Clayer, 2013, les Musulmans de l’Europe du Sud-Est. Plus précisément : Tásos Kōstópoulos, 2009, Το Μακεδονικό της Θράκης.
http://www.uoc.edu/euromosaic/web/homefr/index1.html.
Daniel Panzac (dir.), 1992, les Balkans à l’époque ottomane, numéro spécial de la Revue du monde musulman et de la Méditerranée 66, (4) ; Benjamin Braude, Bernard Lewis (eds.), 1982, Christians and Jews in the Ottoman Empire; Christine Woodhead (ed.), 2012, The Ottoman World, New York: Routledge ; Richard Hall, 2011, The Modern Balkans : A History, Londres: Reaktion Books.
Mark Mazower, 2000, The Balkans ; Hamit Bozarslan, 2007, Histoire de la Turquie contemporaine ; Meropi Anastassiadou, 1997, Salonique : une ville ottomane à l’âge des Réformes 1830-1912, Leiden: Brill; John Lampe, Mark Mazower (eds.), 2004, Ideologies and National Identities in Southeastern Europe.
Étienne Copeaux, 1997, Espace et temps de la nation turque, Paris : CNRS éditions ; Sabrina Ramet, 1998, Nihil Obstat, Religion, Politics and Social Change and Eastern Europe and Russia, Durham: Duke University Press ; Bernard Lory, 2005, les Balkans : de la transition post-ottomane à la transition post-communiste ; Emma Aubin‑Boltanski, 2007, Pèlerinages et nationalisme en Palestine : prophètes, héros, ancêtres, Paris : éditions de l’EHESS ; Sossie Andézian, 2012, le Sacré à l’épreuve du politique : Noël à Bethléem, Paris : Riveneuve éditions.
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Mary Neuberger, 2004, The Orient Within: Muslim Minorities and the Negociation of Nationhood in Modern Bulgaria.
Koulouri, 1988, Ιστορία και γεωγραφία στα ελληνικά σχολειά (1834-1914), Athènes : Archives historiques de la jeunesse hellénique ; Iannis Koubourlis, 2005, la Formation de l’histoire nationale grecque: l’apport de Spyridon Zambelios (1815-1881), Athènes : IRN/FNRS ; Isabelle Dépret, 2009, Église orthodoxe et histoire en Grèce contemporaine : versions officielles et controverses historiographiques, Paris : L’Harmattan ; Michael Hertzfeld, 1982, Ours once more : Folklore, ideology and the Making of Modern Greece, Austin: University of Texas Press.
Heraklis Millas, 2005, Εικόνες Ελλήνων και Τούρκων: Σχολικά βιβλία, ιστοριογραφία, λογοτεχνία και εθνικά στερεότυπα, Athènes : Alexandreia.
Ceci apparaît clairement dans les archives du Centre d’études micrasiatiques d’Athènes.
Iannis Glavinas, 2009, Οι μουσουλμανικοί πληθυσμοί στην Ελλάδα (1912-1923): αντιλήψεις και πρακτικές της ελληνικής διοίκησης, σχέσεις με χριστιανούς γηγενείς και πρόσφυγες, Université Aristote de Salonique, Faculté de Philosophie, Département d’archéologie et d’histoire, p. 26.
Nous retrouvons aux xixe-xxe siècles des mécanismes proches dans d’autres États-nations balkaniques tels la Serbie, la Bulgarie, la Roumanie. Entre autres : Sylvie Gangloff (dir.), 2005, la Perception de l’héritage ottoman dans les Balkans, Paris : L’Harmattan.
Une haute administration hellénique où les musulmans sont très largement exclus au xxe siècle. Konstantinos Tsitselikis, 2012, Old and New Islam in Greece, p. 130-138; Glavinas, 2009, p. 56-57.
Archives du ministère des Affaires étrangères grec AMAEH, 1928, dossier « dédommagements pour des propriétés aliénées » ; 1930, dossier A/4/I, « Propriétés albanaises en Grèce » ; 1932, dossier B/5/III, « Propriétés nationalisées » ; 1935, dossier A/4/9 « Minorité albanaise de Tchamouria ». Également, Glavinas, 2009, Οι μουσουλμανικοί πληθυσμοί στην Ελλάδα…
Tsitselikis (ed.), 2006, Η ελληνοτουρκική ανταλλαγή πληθυσμών, Πτυχές μιας εθνικής σύγκρουσης, Athènes: KEMO ; Renée Hirschon, 1989, Heirs of the Greek Catastrophe: The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeus, New York: Oxford University Press; Dimitris Pentazopoulos, 2002, The Balkan Exchange of Minorities and its Impacts on Greece, Londres: Hurst and Company.
The Treaties of Peace 1919-1923, Volume ii, 1924; Samim Akgönül, 1999, Une minorité, deux États : la minorité turco-musulmane de Thrace occidentale, Istanbul : Isis.
Joëlle Dalègre, 1997, la Thrace grecque : populations et territoires, Paris : L’Harmattan.
Archives du Ministère des Affaires étrangères grec (AMAEG), 1923/6.7 «Πίναξη εμπιστευτικός- Προσωρινά αποτελέσματα απογραφή 1920» ; AMAEG, 1923/6.7, Lekkos au Gouverneur général de Macédoine Salonique, 31 mars 1923, no 394 et sq. Également, Glavinas, 2009, p. 115.
« La minorité musulmane de Thrace », Ministère des Affaires étrangères grec, article en ligne : http://www.mfa.gr/ ; Byron Kotzamanis, Michalis Agorastakis, 2006, « La minorité musulmane de Thrace : la mesure du caché », Démographie et culture, p. 442-460.
Kotzamanis, Agorastakis, 2006, « La minorité musulmane de Thrace : la mesure du caché », p. 454.
Michel Bruneau (dir.), 1998, les Grecs pontiques, Paris : CNRS éditions ; Nikos Marandzidis, «Οι Τουρκοφώνοι Πόντοι πρόσφυγες στην Ελλάδα: Προβλήματα ενσωμάτωσης» in Tsitselikis (ed.), 2006, Η ελληνοτουρκική ανταλλαγή πληθυσμών: Πτυχές μιας εθνικής σύγχρουσης, p. 225-237.
Konstantinos Tsioumis, 1998, «Η νομοθετική πολιτική για την εκπαίδευση της μουσουλμανικής μειονότητας της Θράκης», Παιδαγωγική επιθεώρηση 27, p. 141-158 ; Tsioumis, 2006, Η μειονότητα της Θράκης 1950-1960, Salonique : Stamoulis ; Fotini Tsibiridou, 2000, les Pomaks dans la Thrace grecque ; Bernard Vernier, 1998, « Représentation mythique du monde et domination masculine chez les Pomaques grecs », Actes de la recherche en sciences sociales 125, p. 74-98.
Anna Frangoudaki, «Η Θράκη αλλάζει», in Dragona, Frangoudaki (eds.), 2008, Πρόσθεση, όχι αφαίρεση. Πολλαπλασιασμός, όχι διαίρεση. Η μεταρρυθμιστική παρέμβαση στην εκπαίδευση της μειονότητας της Θράκης, p. 483-500 ; Giorgos Mavrommatis, “Constructing Identities for Thracian Muslim Youth : The Role of Education” in Sevasti Troumbeta, Christian Voss (eds.), 2003, Minorities in Greece : Historical Issues and New Perspectives, numéro spécial, Jahrbücher für Geschichte und Kultur Südosteuropas 5, pp. 113-123.
Konstantinos Chatzopoulos, 2010, «Οι Αρμένιοι της Κομοτηνής», Παρατηρητής της Θράκης, 23 avril 2010 ; Vasilis Ritzaleos, Angel Chorapchiev, (eds.), 2012, “An Untold Story : Testimonies on the Salvation of the Greek Jews Mobilized to the Bulgarian Forced Labour Camp in Belitsa (1943)”, Atelier Archives of Memory: The Experience of Greek Jews in Audiovisual Testimonies, Université de Volos, 24-25 février 2012.
Barbara Jelavic, 1983, History of the Balkans: xxth Century, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 256-257; Xanthippi Kotzageorgi‑Zymari (ed.), 2002, Η Βουλγαρική κατοχή στην Ανατολική Μακεδονία και Θράκη 1941-1944, Athènes : Paratiritis.
Pour le point de vue d’un ottomaniste américain, Heath Lowry, 2009, In the Footsteps of the Ottomans, A Search for Sacred Spaces and Monuments in Northern Greece, chapitre 1. Voir également le récent ouvrage édité par le Ministère de la Culture hellénique, Ersi Brouskari (ed.), 2008, Η Οθωμανική αρχιτεκτονική στην Ελλάδα, Athènes : Ministère de la Culture.
Voir ici Galia Valtchinova (ed.), 2010, Religion on the Boundary and the Politics of Divine Interventions, Istanbul: Isis.
Depuis les années 1990, il existe aussi deux muftis « élus » par une partie de la communauté musulmane, financés par l’État turc et dont les fonctions sont davantage symboliques et politiques. Sur cette polémique, Tsitselikis, 2012, Old and New Islam…, pp. 367-428.
Konstantinos Tsioumis, 1998, « Η νομοθετική πολιτική...», p. 141-158 ; Tsitselikis, 2003, H μειονοτική εκπαίδευση της Θράκης, Athènes : Ministère de l’Éducation nationale et des Cultes, Université d’Athènes ; Nelli Askouni, 2006, Η εκπαίδευση της μειονότητας στη Θράκη: Από το περιθώριο στην προοπτική της κοινωνικής ένταξης.
« La minorité musulmane de Thrace », http://www.mfa.gr/, consulté le 14 mars 2016.
Voir la critique de la thèse syncrétique à propos du soufisme dans Mark Sedgwick, 2001, le Soufisme, Paris : Cerf, p. 12-13.
Irène Mélikoff, 1992, Sur les traces du soufisme turc : recherches sur l’islam populaire en Anatolie, Istanbul : ISIS ; Alexandre Popović, Gilles Veinstein, (dir.), 1996, les Voies d’Allah : les ordres mystiques de l’islam des origines à aujourd’hui ; Machiel Kiel, “Ottoman Development and the Cult of a Heterodox Sufi Saint : Sari Saltik Dede and Towns of Isakçe and Babadag in the Northern Dobrudja”, in Veinstein (dir.), 2005, Syncrétismes et hérésies dans l’Orient seldjoukide et ottoman (xiv-xviiie siècles), p. 283-298.
Mélikoff, 2001, Au banquet des quarante : exploration au cœur du Bektachisme-Alévisme ; Zegginis, 1988, Ο Μπεκτασισμός στη Δυτική Θράκη, chapitre 7.
Encyclopédie de l’islam, 1960, volume i, Leiden : Brill, p. 1196-1197.
Encyclopédie de l’islam, 1960, p. 1196-1197. Mélikoff, 1998, Hadji Bektash, un mythe et ses avatars : genèse et évolution du soufisme en Turquie, Leiden : Brill.
Mélikoff, 2001, Au banquet… Pour le cas albanais, Nathalie Clayer, 1995, « Bektachisme et nationalisme albanais », in Popović, Veinstein (dir.), Bektachiyya : études sur l’ordre mystique des Bektachis et les groupes relevant de Hadji Bektach, Istanbul : Isis, p. 277-308.
Éric Geoffroy, 2004, Initiation au soufisme, Paris : Fayard ; Rachida Chih, 2000, le Soufisme au quotidien : confréries d’Égypte au xxe siècle, Arles : Sindbad.
Evstratios Zegginis, 1988, Ο Μπεκτασισμός... ; Mark Sedgwick, 2001, le Soufisme, Paris : Cerf ; Ambrosio Alberto Fabio et alii, 2006, les Derviches tourneurs : doctrine, histoire, pratiques, Paris : Cerf ; Sabrina Mervin, 2006, « Les larmes et le sang des Chiites : pratiques rituelles lors de la célébration de Ashûra (Liban, Syrie) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 113-114, p. 153-166.
Mehmet Koç, 2011, Seyyid Ali Sultan Dergâhı ve Osmanlı Eserleri, Alexandroupolis: Dunden Bugüne; Riza Yildirim, 2010, « Bektaşi Alevi Geleğine göre Seyyid Ali Sultan », Türk kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi 53, p. 59-88.
Le journal grec pomaque Zagalisa, «Οι Αλεβίτες (Μπεκτασήδες) της Θράκης αναγνωρίζονται και από τις Η.Π.Α.», en ligne 2010 ; Mavrommatis, 2008, “Bektashis in the 20th Century Greece”, Turcica 40, pp. 219-250.
Roger Savory, “Kizil-Bash”, Encyclopaedia of Islam, vol. 3, Leiden: Brill, pp. 243-245; Mélikoff, 1992, Sur les traces du soufisme turc.
Mélikoff, 1998, Hadji Bektash, un mythe et ses avatars, p. 20-21 ; Zegginis, 1998, O Μπεκτασισμός..., p. 21-49.
John K. Birge, 1965, The Bektashi Order of Dervishes, Londres: Luzac, (1933); Alexandre Popović, 1994, les Derviches balkaniques, hier et aujourd’hui, Istanbul, Isis ; Popović, Veinstein (dir.), 1996, les Voies d’Allah.
Suraiya Faroqhi, 1976, “Agricultural Activities in a Bektashi Center: The Tekke of Kizil Deli 1750-1830”, Südost Forshungen 35, p. 69-96; Randi Deguilhem, 1995, le Waqf dans l’espace islamique : outil de pouvoir socio-politique, Paris : Institut français de Damas – Maisonneuve ; Ilias Kolovos (ed.), 2011, Ορθόδοξα μοναστήρια και δερβισικοί τεκέδες: Προς μια συνκριτική προσέγγιση του οικονομικού και πολιτικού τους ρόλου στην οικονομική κοινωνία, Heraklion : Université de Crète.
Au début du xvie siècle, les Kizilbash représentent, aux frontières ottomano-perses, des militants influencés par le chiisme ainsi que des partisans des Safavides dans la guerre ottomano-perse. La suppression violente du corps des janissaires en 1826 par le sultan Mahmut ii – un corps très lié au bektachisme – et la vente prévue des biens des tekke à cette date ont nettement atteint la puissance de cette confrérie ; Fahr Maden, 2010, «Kizildeli Sultan tekkesi’nin kapatilması (1826) ve faaliyetlerine yeniden başlaması», Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli araştırma dergisi 53, p. 115-126 ; Michel Balivet, 1992, « Aux origines de l’islamisation des Balkans », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 66, p. 10-22 ; Mélikoff, 1983, « L’ordre des Bektaşi après 1826 », Turcica xv, p. 155-178 ; Mavrommatis, 2008, p. 219-250.
Les tekke sont des loges/couvents de derviches et lieux de culte hétérodoxes.
«Ελευθέριος Βενιζέλος: Ένας εκσυγχρονιστής-μεταρρυθμιστής της Ελλάδας», http://www.istoria.gr/. «Μια ιστορία χωρίς χρυσόβουλο», Καθημερινή, 28 septembre 2008.
Zegginis, 1988, Ο Μπεκτασισμός…, p. 180-185, 217, 240 ; Mavrommatis, 2008, p. 242.
Tsitselikis, «Η νομική θέση του Μουφτή στην ελληνική έννομη τάξη» in Dimitri Christopoulos (ed.), 1999, Νομικά ζητήματα θρησκευτικής ελευθερίας στην Ελλάδα, Athènes : Kritiki/KEMO, p. 271-329 ; Syméon Soltaridis, 2001, Η ιστορία των μουφτειών της Δυτικής Θράκης, Athènes.
«Συνθήματα Αλεβήδων κατά Σουνίτων γέμισαν τον δρόμο της Ρούσας», Χρόνος, 28 juin 2008.
Entretiens, mai 2011.
Entretiens, mai 2011.
Voir également Dimitris Vrachiologlou, 2000, Οι Μπεκτασήδες μουσουλμάνοι της Δυτικής Θράκης. Γιορτές και λαïκά θρησκευτικά έθιμα, Alexandroúpolis : Anglohellenic ; Miranda Terzopoulou, 2009, communication “The Evolution of a Bektashi Panayir in Greek Thrace”, Conférence internationale consacrée à Haci Bektash Veli, Ankara, 19-21 octobre.
Observations et entretiens réalisés en juillet 2010 et mai 2011.
Fotini Tsibiridou, 2000, les Pomaks…, notamment le chapitre 3, p. 141-184 ; Manolis Varvounis, 1997, Η καθημερινή ζωή των Πομάκων: Το παράδειγμα του χωριού Κύκνος της Ξάνθης, Athènes : Odysseas.
Kōstópoulos, 2009, To Μακεδονικό της Θράκης. Κρατικοί σχεδιασμοί για τους Πομάκους 1956-2008, Athènes : Bibliorama, 2009 ; Katerina Markou, 2002, « Les Pomaques de Thrace grecque et leurs choix langagiers », Études balkaniques 9, p. 41-52.
Entretiens, juillet, septembre 2010.
Kōstópoulos, 2009, To Μακεδονικό…
Entretiens menés au Nord de la Thrace grecque, mai 2011.
Célébré dans les villages alévis du Nord de la Thrace grecque, mais aussi parmi les Tziganes. Également John Birge, 1965, The Bektashi, p. 39-40; Mélikoff, 1998, Hadji Bektach…, p. 180 ; Maria Couroucli, « Saint Georges l’Anatolien, maître des frontières », in Maria Couroucli, Dionigi Albera (dir.), 2009, Religions traversées, Paris : Actes Sud, p. 175-208.
Dimitris Vrachiologlou, 2000, Οι Μπεκτασήδες μουσουλμάνοι της Δυτικής Θράκης. Γιορτές και λαïκά θρησκευτικά έθιμα, Alexandroupolis : Anglohellenic.
Ceci vaut pour les festivités estivales de Setchek, sur le plateau de Chilia, festivités qui semblent avoir acquis une dimension folklorique, touristique et politique. Entre autres, le point de vue indigné de Χρόνος, 1er août 2009. Vrachiologlou, 2000, Μορφές λαïκού πολιτισμού στην Θράκη και στον Εβρό, Alexandroúpolis : Orfeas ; Rodop Rüzgari, 5 mai 2011, signale la présence lors d’une fête musulmane de Megalo Dereio d’élèves de l’école Isa Bey, Macédoine ex-Yougoslave (FYROM).
Brochure éditée par le dergâh d’Ali Seyyid Sultan, p. 2. Les données s’appuient sur l’hagiographie du saint.
Suraiya Faroqhi, 1976, p. 74-96; Mehmet Koç, 2011, Seyyid Ali Sultan Derghâhı ve Osmanlı Eserleri, Istanbul: Dünden Bugüne. Ainsi, à la fin du xixe siècle, le tekke constituait un complexe autonome au plan économique comptant 80 derviches, 2 500 moutons, 200 bœufs, 5 moulins, 8 étables, 8 greniers, une fabrique d’huile et de savon ; Zegginis, 1988, O Μπεκτασισμός…, p. 180-185.
Entretiens avec le président du wakf du dergâh de Seyyid Sultan, mai 2011.
Le wakf désigne, en droit islamique, une donation en faveur d’une œuvre d’utilité publique et charitable. Par extension, la notion désigne le bien consacré. Le bien offert en usufruit devient alors inaliénable. Ce principe et ce type de propriété communautaire renvoient d’une part, à l’héritage ottoman dans la région ; d’autre part, à la reconnaissance, en Thrace grecque, du droit islamique, dans certains secteurs concernant la minorité musulmane. Tsitselikis, 2006, The Shariatic Courts of Greek Thrace and the “Principle of Reciprocity” Regarding Minorities in Turkey and Greece; Giannis Ktistakis, 2006, Ιερός νόμος του Ισλάμ και μουσουλμάνοι Έλληνες πολίτες μεταξύ κοινοτισμού και φιλελευθερισμού, Athènes : Sakkoula.
Brochure officielle du dergâh d’Ali Seyyid Sultan, p. 2-4.
Visite du tekke en mai 2011. Également Panagiotis Karakatsanis, 1992-1994, « Το μουσουλμανικό μοναστήρι της Ρούσσας », Θρακική επετηρίδα 9, p. 423-441.
Entretiens en mai 2011 au village de Roussa.
Παρατηρητής της Θράκης, 17 août 2004. Χρόνος, 7 mai 2009, 7 mai 2010.
Entre autres, Χρόνος, 1er août 2009, 7 mai 2011. Αντιφωνητής, 15 juillet 2011.
«Εδερλέζι στις Θερμές», Χρόνος, 7 mai 2010 ; Χρόνος, 7 mai 2011 ; Το Βήμα, 23 janvier 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Katerina Marcou, 2002, « Les Pomaques de Thrace grecque et leurs choix langagiers », Études balkaniques 9, p. 41-51.
Neuberger, 2004, The Orient Within; Stoan Rajcevski, 2004, The Mohammedan Bulgarians (Pomaks), Sofia: National Museum of Bulgarian Books and Polygraphy; Klaus Steinke, Christian Voss (eds.), 2007, The Pomaks in Greece and in Bulgaria, A Model Case for Borderland Minorities in the Balkans.
Alexandre Popović, Gilles Grivaud (dir.), 2011, les Conversions à l’islam en Asie mineure et dans les Balkans aux époques seldjoukide et ottomane : bibliographie raisonnée (1800-2000), Athènes : École française d’Athènes ; Tijana Krstic, 2011, Contested Conversions to Islam, Narratives of Religious Changes in the Early Modern Ottoman Empire, Stanford: Stanford University Press; Mercedes Garcia‑Arenal (dir.), 2002, Conversions islamiques : identités religieuses en islam méditerranéen, Paris : Maisonneuve et Larose.
Tsibiridou, les Pomaks…, chapitre 1, p. 29-79.
Xanthippi Kotzageorgi‑Zymari (ed.), 2002, Η Βουλγαρική κατοχή στην Ανατολική Μακεδονία και Θράκη 1941-1944, Athènes : Paratiritis ; Kōstópoulos, 2009, Tο Μακεδονικό της Θράκης.
Notamment : Archives de l’État grec, archives I. Metaxás, dossier 36, du 5 mai 1936 au 3 décembre 1938 ; Kōstópoulos, 2000, Η απαγορευμένη γλώσσα: Κρατική καταστολή των σλαβικών διαλέκτων στην Ελληνική Μακεδονία, Athènes : Mavri Lista ; Kōstópoulos, 2009, Tο Μακεδονικό...
Entretiens à Xanthi et Komotini, juillet 2009, mai 2010.
Markou, 2002, « Les Pomaques de Thrace grecque et leurs choix langagiers », p. 41-45.
Entretiens à Xanthi et Komotini, juillet 2009, mai 2010. Olga Dimitriou, 2004, “Prioritizing ‘Ethnicities’: The Uncertainty of Pomakness in the Urban Greek Rhodope”, Ethnic and Racial Studies 27-1, pp. 104-105; Tsitselikis, “Muslims in Greece” in Potz R., Wieshaider W., 2004, Islam and the European Union, Louvain: Peeters, pp. 79-85.
Voir le journal gréco-pomaque Zagalisa.
Sevasti Troumbeta, 2001, Κατασκευάζοντας ταυτότητες για τους Μουσουλμάνους της Θράκης ; Tsibiridou, 2000, les Pomaks.
Trumbeta, 2013, Physical Anthropology: Race and Eugenics 1880s-1970s, Leiden-Boston: Brill.
« Agriens », 1774, le Grand vocabulaire françois, Paris, p. 486 ; Νikolaos Xyrotiris, 1996, «Αγριανές και Πομάκοι. Θράκες ή Σλάβοι ;», Actes du 2e colloque de laographie de l’espace nord-helladique, Komotini, 19-22 mars 1995, Salonique : IMXA, p. 333-356 ; Τakis Akritas, 1968, Θράκη. Αρχαία και σύγχρονη ζωή, Athènes, p. 79 ; 1995, «Πως το Κράτος των Αθηνών εκτουρκίζει τους Έλληνες Πομάκους», Οικονομικός Ταχύδρομος 2161-2169, p. 107-109.
Neuberger, 2004, The Orient Within; Evangelos Karagiannis, “An Introduction to the Pomak Issue in Bulgaria”, traduction anglaise de „Eine Einführung in die pomakische Frage“, in Karagiannis, 1997, Zur Ethnizität der Pomaken Bulgariens, Münster: LIT, p. 34-52; Steinke, Voss, 2007, The Pomaks of Greece and Bulgaria: A Model Case for Borderland Minorities in the Balkans; Lory, 1987, « Une communauté musulmane oubliée : les Pomaks de Lovec », Turcica 19, p. 95-117 ; Lory, 1985, le Sort de l’héritage ottoman en Bulgarie : l’exemple des villes bulgares 1870-1900 ; Tsevtana Georgieva, 2001, “Pomaks : Muslim Bulgarians”, Islam and Christian-Muslim Relations 12-3, pp. 303-316; Nadège Ragaru, 2010, « Faire taire l’altérité : politique de la langue et mobilisations linguistiques au temps de l’assimilation forcée des Turcs de Bulgarie 1984-1989 », Cultures et conflits 79-80, p. 73-96.
Kristen Ghodsee, 2009, Muslims Lives in Eastern Europe. Gender: Ethnicity and the Transformation of Islam in Post-Socialist Bulgaria, Princeton: Princeton University Press, pp. 37-38. Également, le site des Jeunes turcs de Thrace occidentale :
http://gencbatitrakyaturkleri.tr.gg/Pomaklar-Oz-ve-Oz-Turktur--k1-English-k2-.htm [consulté le 14 mars 2016].
Entretiens, mai 2011.
Sebahadin Karahodja, 2006, Η καθημερινή γλώσσα των Πομάκων, Xanthi : Spanidis. Voir les activités du Centre d’études pomaques (créé en 1997 à Komotini), de l’Association panhellénique des Pomaques (établie en 2009 à Komotini), de l’Association culturelle des Pomaques de la préfecture de Xanthi. Ces instances sont notamment financées par un homme d’affaire grec, Prodromos Emfietzoglu. Ces associations éditent le périodique Zagalisa, publication militante hellénophone et hellénophile visant la promotion d’une identité pomaque.
Χρόνος, 30 septembre 2010. Une interview du musulman Imam Ahmet, directeur du journal pomaco-hellénisant Zagalisa, semble avoir précipité le conflit. Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011.
Zagalisa, 11 février 2011.
Entretiens juillet 2010, mai 2011. Également : Troumbeta, 2001, Κατασκευάζοντας…, p. 77-158 ; Iannis Frangopoulos, 1994, « La minorité musulmane et les Pomaques de la Thrace : entre islam et ethnisme », CEMOTI 17, p. 152-166.
Entre autres : Conseil de l’Europe, Charte européenne des langues régionales ou minoritaires, Strasbourg, 5 novembre 1992 : http://conventions.coe.int/treaty/fr/
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Clayer, Bougarel, 2013, les Musulmans…, p. 215-267.
Entretiens, juillet 2010, mai 2011.
Pour les mobilisations alévies en Turquie et Allemagne, Élise Massicard, 2012, The Alevis in Turkey and Europe : Identity and Managing Territorial Diversity, Oxford: Routledge, 2012.
«Διήμερο γλέντι για το Εντερλέζι», Χρόνος, 7 mai 2010, 5 et 10 mai 2011, 5 mai 2012, 2 mai 2013 ; «Παράδοση εφτά αιώνων το πανηγύρι στα Χίλια», Χρόνος, 3 août 2011 ; Olivier Givre, 2006, Un rituel « balkanique » ou un rituel dans les Balkans ? Approche anthropologique du kourban en Bulgarie et en Grèce du Nord, thèse de doctorat en sociologie-anthropologie, Université de Lyon ii, soutenue le 13 novembre 2006 ; Entretien avec la musicologue et folkloriste Miranda Terzopoulou, 2012, « Dans la tradition, l’ordre et la subversion alternent », Εποχή, 12 avril 2012.
Büyük Dervent en turc, Goljam Dervent en bulgare.
Portrait laudatif de l’institutrice dans le quotidien national Πρώτο Θέμα, le 17 février. «Χαρά Νικοπούλου, μια ηρωϊκή δασκάλα», Ο κόσμος γύρω μας 2008.
Le village, situé à 5 km de la frontière bulgare, s’inscrit dans une commune plus large d’environ 2 100 habitants (2011) incluant en outre les villages de Roussa, Ieriko, Goniko, Mega Dereio, Petrolofos, Sidirochori.
«Πομακοχωριά Ν. Έβρου. Μεγάλο Δέρειο», Zagalisa, en ligne 2011 ; Zegginis, 1988, O Μπεκτασισμός…, p. 179 ; Ιος της Κυριακής, Eλευθεροτυπία, 10 juin 2010.
Selon l’universitaire bulgare Lyubomir Miletich, 1918, The Destruction of the Thracian Bulgarian in 1913, Bulgarian Academia of Science, pp. 290-302.
Ελευθεροτυπία, 20 juin 2010. Le maire de Megalo Dereio, Vaggelis Poulilios ne soutient pas l’action de cette enseignante. Παρατηρητής της Θράκης, 24 octobre 2008. «Οι βουλευτές του ΠΑΣΟΚ Χατζιοσμάν και Μανδατζη στηρήζουν την ελευθερία στο Μειονοτικό Τύπο», Παρατηρητής της Θράκης, 2 mars 2011.
Question déposée par le député Ahmet Haciosman, au Parlement le 9 novembre 2007. «Την απομάκρηση της Χαράς Νικοπούλου», Παρατηρητής της Θράκης, 24 octobre 2008.
Χρόνος, 8 février 2008. L’agresseur a été condamné à 10 mois de prison le 11 février 2008. Entretien de l’institutrice dans l’émission Αθέατος κόσμος, sur la chaîne Alter, 1er, 8 et 15 juin 2010. Ελεύθερος Κόσμος, 17 février 2008. «Την Χαρά Νικοπούλου θα τιμήσει ο Αντιφωνητής», Παρατηρητής της Θράκης, 17 janvier 2011. «Η βράβευση της δασκάλας Χαράς Νικοπούλου και τα αποσταλέντα από την Ακαδημία μηνύματα περί ‘εθνοπρέπειας’», Παρατηρητής της Θράκης, 4 janvier 2011.
Χρόνος, 26 mars 2010. Ελευθεροτυπία, 20 juin 2010. Discours de Chara Nikopoulou à la préfecture de Salonique, 14 avril 2010, http://www.greekalert.com/2010/04/t.html [consulté le 14 mars 2016].
«Τι είναι η Πατρίδα μας (Qu’est-ce que notre Patrie ?)», Discours de Chara Nikopoulou à l’occasion du prix que lui a décerné la préfecture de Salonique pour l’importance de son travail « éducatif et national », 10 avril 2010,
https://www.youtube.com/watch?v=VfAGAr49Tw4 [consulté le 14 mars 2016].
Interview de Chara Nikopoulou dans l’émission Αθέατος κόσμος sur la chaîne de télévision grecque Alter, 1er juin 2010.
«Τi είναι η Πατρίδα μας», discours de Chara Nikopoulou, 10 avril 2010.
Entre autres, Πρώτο θέμα, 17 février 2008, Χρόνος, 18 février 2008. Voir les vidéos de la cérémonie du 25 mars 2008, 2009, 2010 à Megalo Dereio. Articles correspondants sur les sites nationalistes Ελληνικές γραμμές, antibaro.gr, greekalert.com. Entretiens dans Αθέατος κόσμος, sur la chaîne Alter, 1er, 8 et 15 juin 2010.
«Η Θαλεια Δραγώνα απειλεί να διώξει την ηρωική», www.thermopilai.org, 29 mars 2010.
Πρώτο θέμα, 17 février 2008. Zagalisa, 15 février 2011.
Entretien de Chara Nikopoulou dans l’émission Τοπικά-Μετωπικά sur TV Salonique, le 12 février 2008.
Entretien de Chara Nikopoulou dans l’émission Τοπικά-Μετωπικά sur TV Salonique, le 12 février 2008.
Entretiens à Komotini, Xanthi, Roussa, Mikro Dereio, mai 2011. Voir les journaux locaux turcophones Millet (Χanthi), Gündem, Birlik (Komotini). Également : « Büyük Derbent huzursuzluk devam ediyor », Azınlınkça, 6 janvier 2008 ; « Hara Nikopoulou ile ilgili hepimizin düşunmesi gereken dersler », Azınlınkça, 29 juin 2010.
«Χαρά Νικοπούλου στο στοχαστρό των Τουρκοφρόνων της Θράκης», https://ellas2.wordpress.com/, 6 janvier 2010.
«Χαρά Νικοπούλου στο στοχαστρό των Τουρκοφρόνων της Θράκης», https://ellas2.wordpress.com/, 6 janvier 2010. Émission Αθέατος κόσμος sur la chaîne de télévision grecque Alter, 1er juin 2010.
Éloges décernées par l’Académie d’Athènes, la préfecture de Salonique, des journaux généralistes comme Πρώτο Θέμα. Dans la presse locale de Thrace, les journaux tels Χρόνος (Chronos), Ελεύθερη Θράκη (Alexandroupolis).
Zagalisa, 3 septembre 2009, 10 août 2009.
Millet, 16 décembre 2010.
Entretiens, juillet 2010, mai 2011.
«Δυο πολιτικές για την Μειονότητα», Ελευθεροτυπία, 20 juin 2010.
Rapport du Conseil consultatif de Thrace du 27 juillet 1964, cité par Kōstópoulos, l’un des rares chercheurs à avoir eu accès à ce matériel sensible, Ιος της Κυριακής, Ελευθεροτυπία, 20 juin 2006.
Πρώτο θέμα, 24 février 2008. Émissions Αθέατος κόσμος sur la chaîne Alter, 1er, 8 et 15 juin 2010. Αντιφωνητής, 16 juin 2010. Eλευθεροτυπία, 10 juin 2010, http://www.azinlikca.net/, 10 janvier 2010. www.bttadk.org, 16 juillet 2010. Χρόνος, 15 juillet 2010. Eλευθεροτυπία, 10 juin 2010. Μilliyet, 28 février 2008, 6 mars 2008, 25 mai 2009, 18 mars 2010, 13 mai 2010, 9 décembre 2010. Gündem, 14 mars 2008, 7 mai 2010.
Thalia Dragona, Anna Frangoudaki (eds.), 2008, Πρόθεση όχι αφαίρεση, πολλαπλασιασμός όχι διαίρεση. Η μεταρρυθμική παρέμβαση στην εκπαίδευση της μειονότητας της Θράκης ; Nelli Askouni, 2006, Η εκπαίδευση της μειονότητας της Θράκης ; Mavrommatis, 2005, Τα παιδιά της Καλκάντζας: Φτώχεια, εκπαίδευση και κοινωνικός αποκλεισμός σε μια κοινότητα μουσουλμάνων της Θράκης, Athènes : Metaichmio ; Mavrommatis, 2003, “Constructing Identities for the Thracian Muslim Youth : the Role of Education”, p. 113-123.
Το Σύνταγμα της Ελληνικής Δημοκρατίας του 9 Ιουνίου 1975, Parlement grec, Service des études, 1992, article 16.
Ελευθεροτυπία, 29 décembre 2010, 5 janvier 2011. To Βήμα, 31 décembre 2010.
Discours du métropolite de Kalavryta et Aigieleias, 18 avril 2010, site du métropolite de Kalavryta, http://www.im-ka.gr/.
Voir les sites http://www.antibaro.gr/, http://greekalert.gr/, http://www.antinews.gr/, ellpalmos.blogspot. Χρόνος, 27 mars 2008, 5 juin 2010, 13 janvier 2011.
Tsitselikis, Old and New…, p. 97-117.
Ελευθεροτυπία, 10 novembre 2009.
Thalia Dragona, Anna Frangoudaki (eds.), 1997, Τι΄ ναι η Πατρίδα μας, Athènes : Alexandria.
Dragona, Frangoudaki (eds.), 2008, Πρόσθεση…, site du ministère de l’Éducation nationale, http://museduc.gr/el/κεσπεμ (lien devenu inaccessible aujoud'hui).
Voir la thèse non publiée de Vemund Aarbakke, 2000, The Muslim Minority of Thrace, Université de Bergen, qui exploite principalement la presse turcophone locale.
Nelli Askouni, 2007, H εκπαίδευση της μειονότητας στη Θράκης ; Lambros Baltsiotis, Konstantinos Tsitselikis (ed.), 2001, H μειονοτική εκπαίδευση της Θράκης. Συλλογή νομοθεσίας-Σχόλια, Athènes : Sakkoula.
Voir le site du KESPEM «Πρόγραμμα Εκπαίδευσης Μουσουλμανοπαίδων» ; Baltsiotis, Tsitselikis (ed.), 2001, H μειονοτική...
http://museduc.gr/el/κεσπεμ (lien devenu inaccessible aujourd'hui).
Ici, le terme Orientaliste désigne un spécialiste de langues, cultures et civilisations dites « orientales ». Voir ici les travaux très intéressants développés dans l’ouvrage posthume de l’archéologue et historien britannique Frederick Hasluck, 1929, Christianity and Islam under the Sultans ; Gilles Veinstein (dir.), 2005, Syncrétismes et hérésies dans l’Orient seldjoukide et ottoman (xive-xviiie siècles).
Michalis Kokolakis, 2008, «Έλληνες εθνικιστές και Τούρκοι Αλεβήδες», Δελτίο Κέντρου Μικρασιαστικών Σπουδών 15, p. 373-435.
Kokolakis, 2008, «Έλληνες εθνικιστές και Τούρκοι Αλεβήδες», p. 376.
Konstantinos Lameras, 1918, Το Mικρασιατικό πρόβλημα, Athènes : Perakos ; Lameras, 1921, Η περί Μικράς Ασίας και των εν αυτή χρυπτοχριστιανών, conférence donnée à Athènes, Athènes : Kallergis.
Georges Skalieris, 1922, Λαοί και φυλαί της Μικράς Ασίας, Athènes : Typos.
Les travaux de Hasluck développent la problématique des influences ou des survivances chrétiennes au sein de l’islam. Pour cet auteur, les proximités entre l’islam des derviches et d’autre part le christianisme reflèteraient un processus socio-culturel de long terme, le passage graduel du christianisme à l’islam dans certaines régions ottomanes.
Discours du 3 février 1920 d’Eleftherios Vénizélos. Nikos Petsalis‑Diomidis, 1978, Greece at the Peace Conference (1919), Salonique : Institut d’études balkaniques, p. 348-349.
Zegginis, 1988, Ο Μπεκτασισμός...
Miranda Terzopoulou, 2009, communication “The Evolution of a Bektashi Panayir in Greek Thrace/Kimlik”, Conférence internationale consacrée à Haci Bektash Veli, Ankara, 19-21 octobre.
«Οι Αλεβίτες, οι άγνωστοι συγγενείς μας», Ελευθεροτυπία, 23 janvier 2011.
Zegginis, 1988, O Μπεκτασισμός..., p. 44-50 et chapitre 7.
Zegginis, 1988. L’auteur qualifie les bektachis de «μουσουλμανοφανείς», de personnes « d’apparence musulmane », p. 247 ; Manolis Varvounis, 1993, “A Contribution to the Study of Influences of Christian upon Moslem Customs in Popular Worship”, Journal of Oriental and African Studies 5, pp. 75-89; Varvounis, 1995, “Christian Orthodox and Muslim Popular Religious Customs : a Study of Influences and Practices”, Γρηγόριος ο Παλαμάς 78, pp. 805-814; Varvounis, 1997-1998, “Christian and Islamic Parallel Cultural Traditions in the Popular Culture of the Balkan People”, Journal of Oriental and African Studies 9, pp. 53-74. Manos Stefanidis, 2000, Τα τέμενη της Θράκης: Εισαγωγή στη αισθητική του ισλάμ, Athènes : Miltos, p. 37.
La notion de « région intermédiaire » est un concept clé dans la vision géopolitique de Dimitris Kitsikis.
Kitsikis, 2006, Η σημασία του Mπεκτασισμού-Aλεβισμού για τον Eλληνισμό, Athènes : Ekati, p. 9, 20, 35.
Thierry Zarcone, 2009, le Soufisme : voie mystique de l’islam.
Panayotis Karakatsanis, 1992-1994, «Το μουσουλμανικό μοναστήρι της Ρούσσας», θρακική επετηρίδα 9, p. 423-441.
Zegginis, 1988, O Μπεκτασισμός..., p. 248.
Le bogomilisme fut condamné par l’Église catholique romaine, les empereurs byzantins et des princes serbes. Dmitri Obolensky, 1948, The Bogomils, Cambridge: Cambridge University Press; Richard Crampton, 1997, A Concise History of Bulgaria, Cambridge: Cambridge University Press; Nina Garsoian, 1967, The Paulician Heresy, La Haye: Mouton; Joseph Hoffman, 1983, “The Paulician Heresy: A Reappraisal”, Patristic and Byzantine Review 2-2, pp. 251-263.
« Nouveau drame de l’immigration en Grèce », Le Monde, 15 novembre 2013.
En Turquie, entre 15 % et 20 % de la population totale serait alévie au début du xxie siècle. Pour une étude des mouvements identitaires alévistes en Turquie et dans la diaspora européenne, au tournant des xxe et xxie siècles : Massicard, 2005, l’Autre Turquie : le mouvement aléviste et ses territoires ; Markus Dressler, 2011, “Making Religion through Religious Secularist Discourse : The Case of Turkish Alevism”, in Markus Dressler, Arvind Mandair (eds.), Secularism and Religion Making, Oxford: Oxford University Press, pp. 188-208.
À partir du début 2008, l’enseignante multiplie les entretiens, déclarations et discours dans les médias. Nikopoulou participe activement à la fondation, en 2012, du centre culturel Κιβωτός της Δόμνας Βιζβήζη (l’Arche de Domna Bizvizi), institution se proposant « d’étudier et de promouvoir l’esprit helléno-orthodoxe, l’approche universitaire du penser grec, des valeurs diachroniques et et oecuméniques de l’Hellénisme et de l’Orthodoxie », Ανάπτυξη της Θράκης, 16 novembre 2013.
To Βήμα, 3 janvier 2010. Plusieurs cadres du parti d’extrême droite LAOS assistent aux cérémonies du 25 mars 2010 à Megalo Dereio.
La brochure présentant le tekke de Roussa inscrit clairement le lieu sacré dans la culture turque, valorisant, par ailleurs, l’héritage kémaliste. Χρόνος, 28 juin 2008.
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